任正非：管理就是管欲望

　　任正非的話有尼采哲學(xué)的影子：

　　“欲望是生命強(qiáng)大起來的第一推動力”

　　“不滿乃是生命的特效生命劑，而無損于生命。比如，對饑餓、性欲、運(yùn)動欲不滿，這本身就根本沒有什么低調(diào)的東西;甚至可以說，不滿會激勵生命感，就像微小的痛感刺激產(chǎn)生的每個節(jié)奏感都會加強(qiáng)某些連悲觀主義都想向我們兜售的東西。也許人們會把整個快樂感都說成是微小痛苦刺激的節(jié)奏”。

　　“理想的奴隸即善良的人。——凡是不能設(shè)定自身為“目的”，且根本無法從自身出發(fā)來設(shè)定目的的人，就會賦予非我化道德以榮譽(yù)——本能的。他的聰明，他的經(jīng)驗(yàn)，他的虛榮，這一切都勸說他非我化。同時，信仰也只不過是非我化而已”。

　　“試圖把無意愿、無目的和無意圖的主體存在，把純粹的無意志的主體，視為更高等的東西、更有價值的東西。這是意志疲憊，或意志薄弱的偉大象征。意志本來一直被認(rèn)為是渴求的主人，意志給渴求指明道路，提供標(biāo)準(zhǔn)”。

　　“在強(qiáng)毅而能負(fù)載的精神里面，存在著尊嚴(yán);在傲立著的尊嚴(yán)之中，存在著意志力;在意志力中存在著對最重的重負(fù)的內(nèi)在渴求;在渴求之中，存在著欲望的爆發(fā)力”。

　　尼采和任正非，都把否定欲望的“善”視為虛假。人類的生存與發(fā)展，就是對欲望的激發(fā)和管控的歷史。

　　——王育琨記

　　我們經(jīng)常聽到一種說法，叫做無欲則剛，我想這個說法，第一，違背人性，第二，無欲者很難做到所謂剛強(qiáng)、有力量。欲望其實(shí)是中性的，很大程度上，欲望是企業(yè)、組織、社會進(jìn)步的一種動力。

　　是欲望的激發(fā)和控制，構(gòu)成了一部華為的發(fā)展史，構(gòu)成了人類任何組織的管理史。一家企業(yè)管理的成與敗、好與壞，背后所展示的邏輯，都是人性的邏輯、欲望的邏輯。

　　從心理學(xué)的角度分析，知識型勞動者的欲望可以被分為五個層面：

　　第一層面 物質(zhì)的饑餓感

　　絕大多數(shù)人、甚至可以說每個人都有最基礎(chǔ)層面的對物質(zhì)的訴求，員工加入到企業(yè)，最直接、最樸素的訴求就是財富的自由度。企業(yè)、組織能不能給員工提供相對的物質(zhì)滿足，實(shí)際上是企業(yè)人力資源最基礎(chǔ)的部分。

　　第二層面 安全感

　　這是人類與生俱來的一種本能性的需求，人的一生多數(shù)都處于一種不安全狀態(tài)，越是杰出人物、領(lǐng)袖人物，內(nèi)心的不安全感越強(qiáng)烈。華為正是因?yàn)閾碛谐錆M了危機(jī)意識的優(yōu)秀管理者，又擁有十幾萬內(nèi)心有強(qiáng)大不安全感的人，大家抱團(tuán)取暖，共同面對充滿了風(fēng)險、未知、恐懼的世界，才有了華為的“勝則舉杯相慶、敗則拼死相救”的文化。

　　第三層面 成長的愿望與野心

　　越是智力層面高的人，領(lǐng)袖欲望、野心的張力越強(qiáng)大。怎么能夠把這些人人要出人頭地，人人要做領(lǐng)袖，人人想擁有權(quán)力的人凝聚在一起?公司的價值評價和價值分配體系至關(guān)重要。當(dāng)這些人的權(quán)力，跟他的欲望、雄心、野心相稱的時候，他自然愿意在這樣一個平臺去發(fā)揮自己的才能，發(fā)揮自己的智慧。組織說到底就是要張揚(yáng)隊(duì)伍中每個人的雄心，同時又要遏制過度的野心，張揚(yáng)雄心、遏制野心是所有管理者每時每刻都要面對的問題。

　　第四層面 成就感

　　被社會認(rèn)可，被大眾認(rèn)可的欲望等等。華為成功有各種各樣的因素，其中重要因素之一就是兩個字——共享，共享發(fā)展的財富成果，同時也分享安全感，分享權(quán)力，分享成就感。把錢分好，把權(quán)分好，把名分好，這是相當(dāng)重要的。

　　做老板的人，一定要把最基本的東西想明白。第一，財富這個東西越散越多，第二，權(quán)力、名聲都是你的追隨者賦予你的，假使哪一天你的追隨者拋棄你，你的權(quán)力，你的所謂成就感，你的所謂聚光燈下的那些形象，乃至于財富，都會煙消云散，乃至于灰飛煙滅。

　　第五層面 使命主義

　　只有極少數(shù)人是擁有超我意識的使命主義者，喬布斯是，我任正非大概也屬于這一類人。

　　(本文是媒體對田濤老師近期講課的摘要 田濤系華為集團(tuán)國際咨詢委員會資深顧問、《下一個倒下的會不會是華為》作者之一)